這是一個媒體發達的時代，也是一個信息冗余的時代，題材類型、制作陣容、演員演技、上映檔期、制作費用、宣傳渠道等等，其中任何一個點都可能導致一部電影脫穎而出成為“爆款”，片名也是不忽視的一個因素，反過來也會導致“湮沒”或“撲街”。甚至可以說，觀眾對于影片的第一印象來自片名。一個好的片名，應該能夠暗示影片的風格，能夠引發觀眾去觀看影片或探尋更多信息的興趣。當然更重要的是，片名應該誠實而簡明地反映故事。《相見在鸞峰橋》，初聽片名，令人好奇：鸞峰橋是什么橋，位于哪里？誰與誰在此相見，為何相見？他們的命運如何？ 
隨著劇情的展開，這些疑團慢慢地解開了。鸞峰橋位于壽寧下黨鄉下黨村南，建于清嘉慶五年，是壽寧木拱廊橋中最為壯觀的一座，也稱下黨橋。《相見在鸞峰橋》是一部講述下黨村脫貧致富、展現閩東新貌的影片，故事主要圍繞著兩代人的愛情與創業展開，鸞峰橋作為最直觀展現下黨村空間地理物質的方式，不僅成為影片建構情節的橋段，而且被賦予了一種情感：它默默屹立，既是歷史的見證者也是愛情的守護者。作為連家船女，屈妹一家遭遇海難，她流落到了下黨村，昏倒在鸞峰村，被范石個、子彈殼救助，后來與范石個結為夫妻，生下了兒子范海路。范石個不幸過世后，屈妹鉆研茶藝，將兒子培養成才。三十年過去了，屈妹成了屈嬸，子彈殼也成了子彈叔，在范海路的撮合下，子彈叔終于與一直暗戀的屈嬸喜結良緣。而新一代的兩位年輕人，在共同為下黨村的發展出謀劃策的過程中，范海路愛上了省里下派的駐村第一書記楊渝屏，燈火闌珊的廊橋上，范海路第一次大膽地向楊渝屏深情表白，收獲了甜美的愛情。 影片不僅多方位展示光影流轉中的鸞峰橋風貌，還用影像建構了一個新鮮的文化空間，讓觀眾看到了閩東“山海文化”特定的空間環境，看到了閩東普通百姓獨有的生活經驗。這些在以往的福建電影中未曾被專門或者充分表達。中國舞獅文化源遠流，而寧德霍童線獅堪稱中華絕活，“刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。”唐代詩人白居易《西涼伎》詩中描繪舞獅的生動情景，在影片開場，便通過熱鬧的線獅表演得以展現，令人目不睱接。與此同時，還有令人垂涎三尺的百家宴——楊渝屏為迎接以范海路為首鄉賢與臺灣文化創意團隊而舉辦。傳說中，八仙之一的鐵拐李常常扮成乞丐到民間察訪，救助受苦受難的百姓。有一年農歷八月初一，他來到壽寧，蓬頭垢面，腿腳流膿，看上去非常可憐。善良的壽寧人施舍他大米，并捐錢給他治病。鐵拐李深受感動，決心報答，于是在村頭壘灶搭鍋，將村民們施舍給他的百家米煮成飯，重新分發給眾人。帶有祝福色彩的百家宴就這樣一代一代流傳開來，以一種儀式化的方式彰顯了閩東的文化特質。然而，為什么屈嬸不參加百家宴？為什么看到楊渝屏好心好意帶來給她品嘗的“富貴肉”，屈嬸會悲傷落淚？原來，當年岸上沒有曲蹄踩腳的地方，連家船民受人歧視，為了石個的尊嚴，屈妹隱瞞了身世。但她難以擺脫原有生活習慣，也為了寄寓鄉愁，就假借鸞峰橋神仙托夢，讓范石個修建了一只小木船擺在客廳當睡床。婚后，屈妹提議養豬致富，卻讓范石個死在趕豬的山路上，她發誓從此不養豬不吃豬肉。 影片中，閩東文化的可辨識元素還包括舂米、打糍粑、采茶揉茶等日常生活、勞動場景，并且不局限于下黨村、下黨鄉、壽寧縣，而是隨著楊渝屏與范海路等人外出考察，隨著屈嬸由眾人陪同回到久別的家鄉，向外拓展延伸，涵括盡可能多的閩東地理風貌、風土人情。雖然只是寥寥幾個鏡頭，我們還是看到有“海上仙都”美譽的太姥山，被譽為“中國最美麗的灘涂”的霞浦海灘，被稱作中國“海上吉普寨人”的連家船民生活變遷，漫山遍野翠綠欲滴的成片茶園……慕名前來參加百家宴的外國友人，傳統打扮學習采茶的畬族女子，不遠千里來閩創業的臺灣同胞，更讓我們領略到了閩東文化多元包容、開放進取的時代精神。這些，共同編織成一幅富有當代氣息的風俗民情畫卷，建構起頗為立體多彩的文化景觀空間。 （作者：鄭宜庸 福建師范大學傳播學院教授 福建省電影家協會副主席）
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